中国第一台坠落塔+太空穿梭双重刺激的“垂直极限”，感受失重和超重同时袭来的难忘感觉；

　　中国第一座正冲+背冲“疯狂逃生船”，有如置身滔天巨浪，从18米高空向下俯冲，体验逃出生天的兴奋；

　　神秘岛有亚洲中国5项第一：亚洲第一座“惊涛骇浪”，眼看天地翻转再翻转，让你High上云宵；

　　亚洲第一辆“E型战车”，极速冲上28米高坡，盘旋翻转，扭转常规引力；

　　中国第一台坠落塔+太空穿梭双重刺激的“垂直极限”，感受失重和超重同时袭来的难忘感觉；

　　中国第一座正冲+背冲“疯狂逃生船”，有如置身滔天巨浪，从18米高空向下俯冲，体验逃出生天的兴奋；

　　中国第一座弹射式“云霄飞车”，极速冲上34米高塔，在惊魂未定之际，接受垂直360度环转，感觉前所未有的震撼。

　   神秘岛主题乐园

　　度假城里的神秘岛主题乐园有目前世界上最新的倾斜塔、疯狂松鼠、激流勇进、弹射式过山车等大型现代游乐设施，让游客在互动中感受极限快乐。而依湖而建的渔人码头，设有大型水幕电影，40多艘游艇可在全园贯通的水面游弋，到达园区内任何一个景点。美食广场、专卖店、酒吧、西餐厅在这里星罗棋布，充满西方嘉年华氛围。另外，度假城还拥有1200多个座位的高科技剧院，360度旋转座椅使观众能尽情欣赏每晚上演的《海边的梦》主题晚会。度假城中两座摩洛哥皇宫风格的五星级酒店，由度假功能主楼、会议功能主楼、蜜月套房和温泉别墅1000间自然客房组成，充满浓郁的异国风情。

　　热情奔放的幸运大道区

　　幸运大道是一个商业街，也是神秘岛居民公众大事的集会广场。精明的小商贩们在幸运大道的两侧修建了游戏厅、小商店、快餐厅等摊位。海滨风情的奔放和热烈照耀着幸运大道。五彩斑斓的摊档店铺沿着大道摆满了路边，此起彼伏的叫卖声、吆喝声充斥着每一个人的耳朵。

　美国著名的EDSA、WATG公司、加拿大FORREC、日本的NIHON SEKKEI，美国的WILSON&ASSOCLATES,INC、HBA、香港的CELL公司分别担纲了度假城的总体规划及景观设计、建筑设计、主题乐园规划设计、温泉项目和室内装修的设计。2.7公里绵长的海岸情侣路，20多万平方米的湖面水系，30万平方米的绿化面积，令度假城保持和谐完美的生态环境。

       海泉湾的黄昏非常美丽, 海洋温泉上面的球状物可以变换几种颜色, 这给黄昏给夜色增添了不么色彩.

      在海泉湾的后面有一条很长的海边情侣路, 这条情侣路长度不亚于拱北的情侣路, 目前就算是来过几次海泉湾的人们也是极少会注意到这里的, 可能还没有完全开放的原因吧, 这条情侣路无法望到尽头, 我们抬头望着天空, 开上的星斗清晰可见, 生活在城市里的人们可能几年都不会抬头仔细地去看星斗, 我再一次地寻找北斗七星, 猎户座, 仙女座....越是远离灯光,星灯就越璀璨, 是现代文明遮掩了星光, 而此处星光无法掩饰地释放着光芒, 我深呼吸地感受着海风的吹拂, 我感觉星光照射到了我的身上, 我就是天空的一颗无名的星星, 我发现有一颗星星在向我眨眼..

      2006年12月16日从珠海机场11点半的时候打车来到海泉湾, 大概60KM的路程,127元, 神秘岛客栈单人房折扣后380元, 房间超大. 这里还有12人的大房1200元,下次组织兄弟们一起来玩!

　　海泉湾位于珠海西部的海泉湾度假城，是香港中旅国际投资有限公司（香港上市代码：308）继深圳锦绣中华民俗村、世界之窗之后又一杰作。2006年1月22日全面开业。

　　海泉湾度假城位于珠海西部，背山面海，天地豁然，以罕有海洋温泉为核心，由两座五星级度假酒店、集美食娱乐大型演艺于一体的渔人码头以及高科技剧院、神秘岛主题乐园、健身俱乐部等七大项目组成。

        今天(2006年12月19日)一早看到PAUL的一封邮件, 发人深思..

 未来中国可能发生的七件可怕的事情

一、说汉语受鄙视发生可能性：★★★★★  

　　看来这是必然了，现在的中国人人都要靠外语吃饭，大学不过六级不能毕业，研究生英语必考，连中文系的都得考，刚出生的小娃子连中国话还没说好呢，家长就开始教起英语来，大街小巷英语遍天飞，以将英语为荣更是大有人在。  

　　这样的事在浦东已经发生，不信问问上海人。  

二、出国留学学中医发生可能性：★★★★  

　　中国几千年来留下的老中医、处方，花费古人多少心血啊，却正在越来越远离人们的视线，更多的人喜欢西医，更不可思议的是外国人竟然把许多中医处方申请成了他们的专利，你说气人不气人？  

三、日历可以直接进口发生可能性：★★  

　　我这里说的意思是，中国的日历与外国的日记已经没有区别了。众所周知，中国人日历上都会有农历，但是现在农历变的被人们遗忘了，正在看此贴的人，你知道今天是农历几月几吗？不知道吧，可见事情的严重性。哎，这夏朝就有的东西，看来末日快到了啊！ 

四、请外教教武术发生可能性：★★★  

　　中国人越来越崇洋门外了，正在外国人苦心学习功夫的时候，中国人却在不停的拥向台拳道、柔道管，真不知道自己国家的东西还没学好，又去学外国的东西干什么。

五、顶极网即将成为中国第五大门户网站发生可能性：★★★★

 　　中国人习惯了四大门户，搜狐、新浪、网易、腾讯。有消息称顶极网获得5000万美圆的风险投资。顶极公司总裁兼CEO赵泽旭是个网站运营与商业管理奇才，涉足网络前曾在北京地下摇滚音乐圈里知名度颇高，有很好的明星资源；这也就是为什么《顶极明星博客》可以很轻易和低成本地超越新浪名人博客频道成为中国第一大明星博客运营托管商。

六、圣诞成为中国最盛大的节日发生可能性：★★★

 　　20岁以上的人都能发现，现在年味是一年不如一年了，越来越淡了，相反那些洋节却是越来越受欢迎，中秋不放假，各个学校圣诞晚会确实办的一个比一个欢，我刚才逛街就看到了许多商店开始出售圣诞树了，谁知道未来的小孩还有几个能感受到我们曾经过年时的愉快呢？

七、古文古诗词没人背发生可能性：★

 　　想对与其他的几件，这件事发生的概率较小，上学哪能不背诗啊？可是古文你又能背下几个呢？苏轼？欧阳修？还是陶渊明？你能说出他们的好文章吗？

 　　保护中国传统文化，不是政府的使，是全社会、全人类义不容辞的责任，是每个公民应尽的义务，中国古典文化遭受践踏、摧残的如此恶劣，你还忍心看下去吗？

      下午3点45分左右我们人盘古祖庙离开, 本来直接去鹿茸鼎园, 但我提议要去七星岩景区看一看, 可惜我们只有15分钟的时间. 我们十多分钟后到达七星岩景区的北门.

   　七星岩坐落在城区中心，是国家级风景名胜区星湖的重要组成部份，七星岩背靠北岭山脉。因七座奇峰列峙如北斗七星，故得名。七星岩的来历传说很多，有说七星岩的七座山峰是女娲补天时留下的七块灵石；有说是天上七仙女羡慕人间、独爱肇庆而下凡不归等等。

　　肇庆七星岩是岭南最负盛名的景区之一。七星岩·仙女湖游览区是七星岩新近开发的一大亮点。  

      我们只能远观七星岩中的一星岩, 此山真如天上落, 仙女下凡落人间.

         肇庆有很多的紫荆花, 紫荆花开红艳艳, 而此时的中华北方大地早已是白雪茫茫.

       我忍不住来了个特写.

　　七星岩景区由五湖、六岗、七岩、八洞组成，面积8.23平方公里，湖中有山，山中有洞，洞中有河，景在城中不见城，美如人间仙景。"借得西湖水一圜，更移阳朔七堆山，堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间。"叶剑英元帅的《游七星岩》诗勾勒出七星岩的秀丽景色。七星岩以喀斯特溶岩地貌的岩峰、湖泊景观为主要特色，七座排列如北斗七星的石灰岩岩峰巧布在面积达6.3平方公里的湖面上，20余公里长的湖堤把湖面分割成五大湖，风光旖旎。被誉为"人间仙境"、"岭南第一奇观"。国家级文物保护单位七星岩摩崖石刻是南中国保存得最多最集中的摩崖石刻群，李邕、李绅、包拯、周敦颐、俞大猷、陈恭尹、朱德、叶剑英等500余壁唐、宋、元、明、清及当代的名人诗题为七星岩增辉添色。

      七星岩的山山水水真得美如仙境, 仙游忆江南, 独爱是杭州, 杭州我今天就去了五次, 但西湖的景色是无法与七星岩相比的, 只可惜这短短地15分钟只能远远地望望,

       我觉得肇庆并没有很好地利用这美妙地旅游资源, 七星岩周边的一些破烂的建筑物极大地影响了景区的环境, 而且后期建的一些靠路的房子,和不相衬的树木把风景全部挡住. 新建的一个五星的酒店, 更是把七星岩卧佛奇景完全挡住.

       写完这一篇日志, 发现忘掉了从盘古祖庙上山的神龟迎客,原始森林,蝴蝶谷,阳元树、阴元树,千年古藤等部分了!

　　盘古生态文化景区，位于肇庆市北岭山南麓盘古坑，占地约200 亩。景区面向碧波荡漾的星湖，背倚巍巍的北岭山，地形高低错落，委婉中野趣横生，起伏中藏露得当，立面视觉良好，与国家级风景名胜区七星岩景区融为一体，湖光山色秀美清幽。景区内峰高谷深，森林繁茂，动植物丰富，瀑布溪潺，环境幽雅，集"奇、秀、幽"于一体，兼有山水型和城郊型公园的特点。

　　景区内气候宜人，年均气温18°C，冬暖夏凉，空气负离子含量最高达86050个CM3，是广东西部地区最好的天然氧吧之一，是良好的疗养保健场所。
　　景区保留了自然生态的地貌，按照雕塑与园林、观赏与教育、艺术与历史、生态与文化结合的原则进行精心规划修造。区内景点众多：盘古祖殿、百

家姓寻根园、民族图腾柱、北岭秀台、雕塑广场、绿篱迷宫、飞鸟乐园、开心拓展园、灵龟出洞、蝴蝶谷、阳元树、金盘蹄印、宋坑遗址、瀑布群、禾雀 花林、杜鹃花林、艳姜花林……是游人观光及领略中国五千年文化，享受森林浴的首选生态旅游胜地。

　
　　盘古塑像矗立在盘古风景区正门广场，建于2003年6月，塑像用花岗岩塑造，通高5o8 米，基中座高2米，塑像面向正南方，背景是美丽的北岭山。塑像表情俊朗，右手执斧刚劲有力地伸向右方，左手托着寓意天的太阳。塑像基座正面刻有篆书"中华始祖盘古"，基座后面刻有屈原的名作《天问》和郭沫若《天问》的译文。

《天问》 　　　　　　（请问）
遂古之初，谁传道之？ （关于远古的开头，谁个能够传授？）
上下未形，何由考之？ （那时天地未分，能根据什么来考究？）
冥昭瞢暗，谁能极之？ （那时混混沌沌，谁个能够弄清？）
冯翼惟像，何以识之？ （有什么回旋浮动，如何可以分明？）
明明暗暗，惟时何为？ （无底的黑暗生出光明，这样为的何故？）
阴阳三合，何本何化？ （阴阳二气，渗合共生，它们的来历又从何处？）
圆则九重，孰营度之？ （穹窿的天盖，共有九层，是谁动手经营？）
惟兹何功，孰初作之？ （这样一个工程何等伟大，谁是最初的工匠？）
　　　　--《天问》屈原 　　　　　　　　　　--译者：郭沫若

　　盘古塑像生动表现了盘古开天辟地的豪迈气概。他高大英武，透溢着阳刚之气，是力量、勇气和生命的象征，是立世传嗣的标志，是一件不可多得的造型艺术珍品，是游人瞻仰观光的好地方，凡到这里观光的游客都会与他合影留念！  

　　全国闻名的古建筑肇庆盘古祖殿，原址在肇庆市北岭山凤尾拖铃北麓的榄坑园岗仔。始建于北宋大中祥符七年（1014年）。元代中叶泰定元年（1324年），肇庆瑶首黄宝才等出山受朝廷招安,时在北岭北麓榄坑（瑶山之一）的盘瓠祖殿因瑶民逐渐出山与汉人杂居而需要迁出。传说当时迁建选址是因蚂蚁迹图，认为北岭南麓盘古坑口是福地。元统元年（1333年）建十皇殿（盘古祖殿）于盘古坑口。元统三年（1331年及至正十一年1351年）两广汉瑶联合反抗元朝的民族压迫，在广西壮军支援下两度攻克肇庆府城。同呼吸共命运的战斗情谊，促进了两广汉瑶民族的互相尊重与融洽相处，十皇殿（盘古祖殿）便是在这样的历史背景产生的汉瑶两族祖先共祀一室的独特文化遗存。 

　　在五十年代初期还保留着盘古祖殿，1956年因各种原因被拆毁。原祖殿外观似明清建筑，坐北向南，前有一大平台，背后是庙宇，东侧有庙祝卧室及厨房，面积约二百多平方米。正门门头写有"盘古祖殿"四个大字，门面两条石柱，将其分成三跨，上有虾公梁，石柱刻有对联，对联中有"开天垂象物，辟地启鸿蒙"等字样，墙面为青砖构缝清水墙，青瓦房屋。殿内有一天井，将殿分为前后两进，前低后高，东西两侧均有厢房及走廊，后进有一神台及神龛，龛上立盘古（元始天尊）像一尊，两旁有汉瑶共奉的十位祖先神：伏羲皇（苍帝君）、神龙皇（赤帝君）、轩辕皇（黄帝君），颛顼皇（黑帝君）少昊皇（白帝君）、高辛皇（东极清华大帝）、衡山皇（南极长生大帝）、后土皇（西极地祗大帝）、白马皇（北极紫微大帝）、盘瓠皇（瑶族祖先神）。祖殿内香火鼎盛、灵气感人，每逢农历10月16日盘古诞，民间组织的庙会活动，热闹非常。

　　历史上盘古祖殿经过多次重修，现还保留着重修盘古祖殿碑刻两块，一块是清代康熙22年（1683年）的"重修盘古祖殿题名记"碑，质地为宋坑砚石，现存博物馆珍藏。另一块是龙飞岁癸己年的"题名记"碑，质地为宋坑砚石，现存于盘古祖殿，十分珍贵。

　　博大精深的姓氏文化是中华民族优秀文化的重要组成部分。源远流长的姓氏，是宗族的徽章，是家庭和民族大家庭的维系力量。姓什么是人生面世的第一大事，"尊姓大名"几乎是交朋结友的第一用语。然而，贵姓从何而来？典出何故？源自何时？祖籍何处？郡望何方？始祖何人？相貌如何？辈份字谱，如何排行？同族同宗分布在哪些地方？历史上出现过哪些风云人物？而今在全国人口中排名第几……盘古风景区百家姓寻根园里可以找出你自己姓氏的起源、分支、迁移以及最具权威性的姓氏始祖画像

       千游的姓氏起源始祖是刘累, 刘姓最古老的发源地在今河北唐县。这里是远古洪荒时代高扬巨斧、以刘为图腾、勇敢征 服自然的古老刘姓子孙生活、栖息的地方。刘姓有“王者气象”，刘汉王朝构成中华文明 的第一个高潮，自此中华民族之主体被称为汉人、汉族，中国的语言文字被称为汉语、汉 字。上帝对刘姓实在太垂清了，他把奠基中华文明基础的重担交给了刘姓子孙。 高扬巨斧——刘姓的最原始根蒂 树有根，水有源。
作为中国第四大姓的刘姓，它的根和源到底在哪里呢？中国虽然有“张 王李赵遍地刘”的说法，但倘若你去问别人刘姓的“刘”是什么意思，恐怕时下的人们， 甚至就连刘姓族人也鲜有能明确回答你的！
       那么“刘”字到低代表什么意思呢？我们不 妨借助汉语古文字学和现代语源学的钥匙，从“刘”字的字源着手进行寻根溯源。 刘字的原始形象 人们在介绍刘姓时常说：“姓刘，文刀刘”。这便是今天人们看到的，代表着华人世界数 千万刘姓族人的血缘徽记刘字。
其实，现在大家看到的这个刘字，只是在中国大陆和新加 坡等通行的现代简化字。看到这里，我们就会明白：要探究“刘”字的原始形象和最早的 意义，不能只看简化汉字，而必须看繁体的“刘”字。在中国人们现在所知的最古老的汉 语文字是甲骨文和金文。遗憾的是无论是在甲骨文、金文还是刻在陶器上的陶文中，我们 至今都尚未发现“刘”字，令人奇怪的是在现在中国最早的字典——东汉文字学大师许慎 著的《说文解字》中作为当时堂堂国姓的“刘”竟无处觅迹。有人认为，这是出于避讳的 缘故。
       现在见到的最古老的“刘”字形体是汉代的小篆和隶书。 战斧——刘字的本义 在现代汉语里，“刘”字除了用来作姓氏外，别无其它任何意义。因此，很少有人能解释 得出来刘姓的刘是什么意思。 其实，在古代汉语中“刘”字有着极其丰富而神奇的含义。根据《辞源》、《汉语大字典 》、《汉语大辞典》等当今世界上最权威的汉语文字辞书的统计，“刘”字在古代有多达 11种不同字义和解释。 一、名词，斧钺一类的兵器。《广雅·释器》：“刘，刀也”。《正字通·刀部》也解释 说：“刘，钺属”。 二、动词，诛杀、杀戮。《尔雅·释古上》说：“刘，杀也”。 三、动词，克、征服。《尔雅·释古上》又说：“刘，克也”。 四、动词，陈、铺陈。《尔雅·释古上》又说：“刘，陈也”。 五、动词，凋残。《中文大词典》说：“刘，树木枝叶稀疏而不均也”。 六、名词，指一种果树，也叫“刘子”。《尔雅·释木》说：“刘，刘木弋”。郭璞注释 说：“刘子，生山中，实如梨，酢甜核坚，出交趾”。 七、形容词，通“ 忄刘 ”，“女刘 ”，美好貌。 八、通“浏”，回也。《淮南子·原道》：“刘览偏照，复守以全”。高诱注释说：“刘 览，回观也”。 九、与“镏”字通用。《集韵》“镏或作刘”。 十、地名，《左传·隐公十一年》记载：“一取邬刘……”。这个就是地名，在今河南郑 州附近。 十一、河流名，《水经注·洛水》记载：“合水北与刘水合”。
在如此众多的字义中哪一个才是“刘”字最原始、最根本的含义呢？当初人们采用“刘” 字作为血缘和刘氏徽志又是取的哪一种字义呢？姓氏学家认为，最原始的姓氏，往往来源 于最原始部落民族的图腾崇拜。因此，作为姓氏的汉字，它作为姓氏的意义就是该字的最 原始、最根本的字义，也往往就是指称某一种具体的事物、实物。
       从上面罗列的“刘”字 的11种字义看，只有“斧钺”这种解释有可能是“刘”字的本义。也就是刘姓的初始的含 义。根据语源学的规律，我们可以推出刘字的本义与“刀”和“金属”有关。可见，“刘 ”字的最原始、最根本的含义是指一种“战斧”。 “刘”字的本义既然是指一种斧钺，那么刘姓又与这种斧钺有什么符合逻辑的内在联系呢 ？我们的古老祖先为什么要选用这种斧钺的名称来当作自己血缘徽记——刘氏呢？ 崇拜巨斧的氏族——古老的刘人 原来斧钺这种最古老而又常见的工具在人类进化和文明的发展史上曾经具有极其伟大的作 用和意义。
现在的人们当然不会体会到斧钺的重要作用了。但是在人类原始生活中，斧钺 的作用和意义之巨大，绝不亚于现代社会生活中的汽车、飞机、火箭和导弹的地位。 文化人类学的理论认为，人类告别猿群由动物进化成人的标志是：人能制造工具。斧钺便 正是人类所创造的最原始、最古老的工具之一。“刘”正是原始斧钺中的一种，或者说， 在某一支原始氏族中，他们把斧钺称为“刘”。
当然，最原始的“刘”，或者说：最原始的斧头，并非金属制品，而是用石头制成的。它 们最初也许极为简陋，并不如今天人们所看到的斧头那么锋利。这从考古发现的大量原始 人类使用过的石斧就可以看出。在人类社会的童年时代，人类正是靠着“刘”这种粗糙原 始的石器，才得以抵御猛兽的袭击和击杀野兽猎物。 可以设想，没有“刘”（也就是斧头）这种原始的工具，我们的祖选——原始人类根本无 法走出那暗无天日的茂密森林来到平原大地；没有“刘”，原始人类也无法击退那些凶猛 无比令人恐怖的吃人野兽，保护自身；没有“刘”，原始人也砍伐采集不到更多的果实， 猎获不到大量的野兽。
      到了稍后一个时期，“刘”又成为战争中的重要武器，这时因为斧头与战争相连，又被称 为战斧，“刘”就是战斧中的一种。特别是在人类发明弓箭和长矛之前，“刘”更是人类 兵器中最有杀伤力的武器。 总之，“刘”是人类赖以生存的最常见最基本的工具，也是人类用以创造文明的工具。
中国人在谈到人类文明的起源时，喜欢用“混沌初开”一词来形容，而使人类从混沌走向 文明的正是“刘”。不但如此，中国人还认为整个世界宇宙，都是由“刘”开辟创造的。 宇宙形成学上又有开天辟地一说：中国人在追溯人类历史的起源时常常是这样描述的：“ 自从盘古开天地……”。而在传说的神话中人类和宇宙的创造者——盘古当年用以开天辟 地创造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是“刘”。
早在远古洪荒时代，我们中华民族中的某一支氏族正是认识和感悟到“刘”这种工具的神 圣作用和赫赫威力，于是便用“刘”来作为本氏族的图腾，开始对他顶礼膜拜。久而久之 “刘”便成为这支氏族区别于其它氏族的血缘徽记，并逐渐得到其它氏族的认同。于是， 世界上古老的原始刘氏族便形成了。
刘氏最原始的发源地——今河北唐县 据现有资料证明，最古老的刘地，在今河北唐县。三民书局《大辞典》400页对“刘”的 解释：“刘，地名”，帝尧陶唐氏后裔的封地，在今河北唐县。宋代大史学家郑樵的《通 志·氏族略以邑为姓》刘条也说：“帝尧陶唐之后封于刘，其地今定州唐县也”。
古地名学的理论认为，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝尧陶唐氏后 裔封于刘地，说明这里先有刘地，那么刘地的地名是怎样得来的呢？我们认为：刘地仍然 是因人而得名，不过他的得名不是因为帝尧陶唐氏之后裔受封于此而得，而是因为最古老 的以斧钺“刘”为图腾的刘氏族曾经居住、活动、生息于此而得名。
        至此，我们完全可以作出如下大胆的推测，现在可知的最古老的刘氏族发源地，就在今河 北省唐县，这里就是远古洪荒时代那支高扬巨斧以“刘”为图腾和血缘徽记的刘氏族在勇 敢的征服自然开辟文明的过程中生活栖息的地方。
        帝尧苗裔——刘姓的主源 中华民族是一个由众多民族融合而成的民族，同时在中华姓氏形成的历史过程中我们也常 常可以看到这种现象：一个普通的现代姓氏其产生和形成也往往是多源的，而非单一的。 当然，现代刘姓的来源也非单一的，而是多源的。归纳起来有五个源头：其中一支源出帝 尧之后，被称为祁姓刘氏；一支出自周成王最小的儿子被封于刘邑建立刘子国，改姓刘氏 因周成王姓姬被称为姬姓刘氏；三是汉高祖赐娄敬为刘姓，其后裔发展起来的一支被称为 赐姓刘氏；四是匈奴、鲜卑等少数民族改姓为刘的一支；五是其它姓氏因各种原因改姓刘 的。
在众多的刘姓形成的不同源头中，帝尧祁姓之后的这一支刘姓又为中华刘姓的最古老最主 要的来源。 帝尧——刘姓的血缘圣祖 翻开各种姓氏学经典或          任何一部普通的刘氏族谱，我们发现在追溯刘姓的起源时几乎都追 溯到传说中的五帝之一的帝尧。
据史书记载：尧姓祁，名放勋 。传说于甲申（公元前2377年）出生于丹阳（今河北唐县 ），自幼聪明，年轻时就以擅长制作陶器在远近部落中著名。十五岁因能力出众而被推为 本部落的酋长，并被当时中原华夏酋邦的君主帝喾封为唐侯。从此他和他的氏族又被当时 的各部族称为“陶唐氏”。大约公元前2357年，尧20岁就接替帝喾当上了中原华夏酋邦的 君主。《史记》载：“帝喾高辛者黄帝之孙也”，“娶女敢訾氏女，生挚”；娶陈锋氏女 名庆都生放勋，帝喾崩，挚代立，挚立，不善而崩，弟放勋立。尧的母亲庆都是母系社会 人，姓祁（或姓伊祁），因此尧按照母系社会的制度从母姓祁。尧在位78年，于公元前22 59年去世，享年118岁。 尧当上了中原华夏酋邦的君主后，在向 四方征伐的同时，也征服了原始的刘氏族，并将 刘地封给了自己的家族成员，使其担任被征服的刘邑的首领。这位刘邑的新统治者及其家 族从此都以“刘”为“氏”。那些原来居住在刘邑的原始土著刘氏族人，逐渐被征服和融 合到帝尧后裔的祁姓刘氏之中，他们虽然仍保留着刘氏族的徽记，但已由原来独立的刘氏 族衍变为祁姓的刘氏族了。
那么帝尧的祁姓刘又与当代刘姓有什么关系呢？当代刘姓的开 基始祖又是谁呢？ 关于帝尧之后的祁姓刘与当代刘姓的关系早在儒家经典十三经之一的《左传·昭公二十九 年》中就明确说：“陶唐既衰，其后有刘累”。此后无论儒家经典、正史，还是姓氏学经 典和各类刘氏谱碟都一直承袭了这一说法。 《唐书·宰相世系表》：“舜封尧子丹朱为唐侯至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，累孙就 守故地。至商更号豕韦氏，周复改唐公。成王灭唐以封其弟叔虞。其后更封刘累裔孙在鲁 县者为唐侯，以奉尧祠”。
       这就充分说明帝尧是当今刘姓的血缘圣祖。但尧姓祁而不姓刘 ，那么刘姓的开基始祖是谁呢？

三、刘累是刘姓的始祖，祖根在鲁山县

谈刘姓的形成，必须先搞清楚刘姓的开基始祖是谁？笔者认为当年第一个得刘姓的那个人 应该是当今天下刘姓的开姓鼻祖。那么这个人又是谁呢？由于年代久远，史书记载不详， 民间传说各异，现存的文献也众说纷云，莫衷一是，到底谁是刘姓的始祖，一直未能解决 。
据史书记载尧有10个儿子，两个女儿，长子监明早亡。（《史记》云：“舜年二十以孝闻 ，三十而尧问可用者，四岳咸荐虞舜曰可，于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处 以观其外”）史书所说的九男分别是丹朱、开明、启明、胤明、觉明、卧明、晦明、源明 、少康。
因此关于刘姓的开基鼻祖就有以下几种说法： 一种说法认为：当年刘姓的受封得姓始祖是尧的长子监明。 另一种说法认为受封于刘地的得姓始祖，不是监明，而是他的儿子式。这种说法最早见于 汉代流行的纬书《尚书中侯》，该书记载：“尧之长子监明早死，不得立，监明之子式封 于刘，朱又不肖而弗获祠”。 三种说法认为，当年受封于刘邑的是尧的第九个儿子源明。这一说法很少见于世传文献， 但在刘姓族谱中有流行。 四种说法认为刘姓的受封得姓始祖是尧的次子丹朱，这一说法见于一些与刘姓同源的唐姓 族谱。《新唐书·宰相世系表》中唐姓的介绍也采此说。
五种说法认为祁 姓刘氏的开基始祖不是尧的儿子或孙子，而是数百年后的尧的裔孙夏朝 的刘累。此说法在刘姓的源流史上比较流行。
六种说法认为，刘姓的受姓始祖是尧的儿子源明，并且强调说，源明与丹朱、监明是同一 个人的不同名称。这种说法，不见于传世的史传文献，只见于形成较晚的刘氏族谱。
在众多的刘氏成员受封开姓始祖说中，笔者认为：刘累说是最确切、最有说服力的。
因为虽然在古老原始氏族人群中的一支氏族高扬巨斧，以“刘”为图腾形成世界上最古老 的刘氏族，这支刘氏族居住地即今河北唐县，史称刘地或刘邑。以后这支刘氏族又被帝尧 后裔祁姓刘氏族征服融合衍变为新的祁姓刘氏族。因为在当时任何一个氏族成员，若被封 到刘地都可以称为刘氏，他的族人可以称为刘氏族。同时，在当时姓从根本上也就没有独 立的分离出来。
历史上正式见于经传和正史文献的第一位真正的刘姓人物，是夏朝后期的 刘累，而且祖根就在今河南省鲁山县。
关于刘累这个人，自古以来就流传着许多神秘的传说。这些传说主要载于《左传》、《史 记》、《唐书》和大量刘氏、唐氏、留氏等族谱中。 文献记载，刘累是帝尧陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。《左传·昭公二十九年》：“刘累 学扰（训养）龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐曰御龙氏，以更豕韦之， 后龙一雌死，潜酱以食夏后，夏后食之，既而伎求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也”。 《史记·夏本纪》云：“孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降二龙 ，有雌雄，孔甲不能食，未得 豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累。学扰龙于豢龙氏，以 事孔甲。孔甲赐之曰御龙氏，受豕韦之。后龙一雌死，以食夏后，夏后伎求，惧而迁去” 。 《水经注》云：“尧之末孙刘累，以龙食帝孔甲，孔甲又求之不得，累惧而迁于鲁县（今 鲁山县）立尧祠于西山，谓之尧山”。故张衡《南都赋》曰：“远世则刘后甘劂龙醢，视 鲁县而来迁，奉先帝而追孝，立唐祠于尧山”。“尧山在太和川，太和城东北 水出焉 ， 水又东经鲁阳县故城南，城即刘累之故邑也，有鲁山，县居其阳，故因名焉。王莽 之鲁山也”。 传说刘累的出生很奇特，一生下来两手手掌中各有一个特殊的纹饰，看上去分别是当时象 形文字的“留累”（先秦时“留”与“刘”通用）二字。古人很迷信，刘累的家人认为这 种胎记是上天的某种预兆，是神的暗示，因此就把这位新出生的圣婴取名叫刘累。
在一部《清源留氏族谱》上还有这样记载说：刘累生下来两手掌中各有一字，字形是：“ 卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的 得姓就因此产生。这支“留”姓也公开推刘累为肇姓大始祖。所以刘累既是刘姓的始祖又 是留姓的始祖。
另据《砂罗越刘氏源流考》记载：“刘累事夏孔甲，赐御龙氏。其生也，两掌成‘刘累’ 二字，因以为姓氏”。《安徽凤阳刘氏谱序》云：“我刘氏之先本出于帝尧苗裔，夏之时 帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰刘累，因以为刘氏。此我刘氏之端也”。
又据《中国通史全编》第70页记载：“刘累自先祖时候，就向豢龙氏学习训龙，而且是时 代相传的训龙能手，刘累也继承了祖业，能够饲养龙。孔甲把从黄河、汉水中捉到的两条 龙交给刘累饲养，并赐刘累为御龙氏，代替豕韦的后代。过了不久，因雌龙在捕捉时受了 伤而死去。刘累暗中把龙肉剁成肉酱，献给孔甲吃。孔甲食后觉得味道甚美。既而求之， 刘累惧怕而逃到鲁县（即今河南鲁山县）”。
据传说：“刘累逃鲁县时很仓促，一家人已跑散，刘累跑到鲁阳故城即后来的邱公城，老 伴跑到婆娑街；儿子跑到刘相公庄，儿媳和女儿跑到姑嫂石”。此传说为后人留下了神密 的回忆。 刘累迁鲁隐居以后，果然躲过了灭族之灾，原来的刘氏族，也即御龙氏中的一部分也先后 随刘累迁到鲁县一带居住下来。
为了避免招遥刘累和他的族人，主动放弃了夏王朝赐给他 们的御龙氏名号，仍以原来的旧氏族刘氏相称。 这支迁居鲁县的刘氏族，仍然尊尧帝为本氏族的血缘圣祖。在大尧山建立尧祠。《南都赋 》云：“视鲁县而来迁，奉先帝而追孝，立唐祀于尧山”。
在今县城西北三十里的小尧山 建尧帝庙， 《方舆记要》：“尧山在县城西北四十里，夏孔甲时刘累迁鲁立尧祠于山上 ，因名”。时之今日这里的香火还十分兴旺。早已成为全社会香客们的朝祖圣地。
刘累迁鲁县后，就住在鲁阳故城，即邱公城。《水经注》曰：“ 水又东经鲁阳故城南 ，城即刘累之故邑也”。（ 今县西三十里，地名，邱公城，即其地）。
刘累迁鲁居于斯，死也就葬在邱公城的东侧。据原籍耿集镇西边（邻近邱公城）的白沙咀 庄现年98岁的雷平新老先生讲：“邱公城东侧有个刘累墓，墓比一般墓大的多，小时候读 私塾时经常和同学们在刘累墓地玩，墓前还有个三四尺高的石碑，上面刻着‘豢龙故里， 吾臣刘累之墓’”。（2002年调查口传材料）。
刘累死后，世人为了奉祀他老人家还在鲁 县城北牛兰山修建刘累亭以作纪念。《后汉书·郡国志·南阳郡》记载：“鲁阳有鲁山， 有牛兰累亭”。又云：“鲁阳有牛兰累亭”。
综上所述，我们可以大胆肯定的说：不仅帝尧的裔孙刘累是当今世界刘姓的大始祖，而且 祖根就在今河南省鲁山县。
由于刘累家族长期居住在鲁山一带，所以鲁山境内留下一系列 与刘姓有关的地名，据不完全统计仅大小刘庄就有十多个，还有刘相公庄、刘泽庄、刘山 门庄、刘河、刘寨、刘沟、刘铁沟、东、西刘湾、灌刘、王虎刘等。

四、刘姓的衍变

从刘累的御龙氏到其后裔的豕韦氏 刘累在夏朝为孔甲养龙时，曾被孔甲赐“御龙氏”，受豕 韦之。意思是说，刘累在被孔 甲赐御龙氏的同时并把原大彭氏的封地豕韦，赐给刘累作食邑，当刘累因死龙事件迁于鲁 县后，孔甲不仅取消了刘累御龙氏称号，而且收回了食邑地豕 韦，把它重新赐给它的旧 主大彭氏。原居住豕韦的刘氏族被驱逐出境。被驱逐的刘氏族大部分随刘累迁鲁县定居下 来，其余散居其它各地。
公元前十八世纪，夏商鼎革之际，原被驱逐的刘氏族，势力日益发展壮大，因不堪忍受夏 朝的压迫，投靠了新兴的殷商王朝，商王成汤在消灭了亲夏王朝的大彭豕韦以后，又将刘 累后裔的这支刘氏族重新封到豕 韦故地，并让他们继承豕韦氏的称号。正如《左传》杜 预注说：“豕韦复国至商而灭，累之后世，复其国为豕韦氏”。 在商汤建国之后，为了兴灭国继绝世，又允许彭姓的豕韦复国，并封豕韦为伯爵。这时刘 累的后裔，只好再次被取消豕韦称号。直到商朝中期，商高宗“武丁中兴”再次消灭了彭 姓 豕韦国，又复封刘累后裔的刘氏族人为豕韦氏。从此刘累后裔的刘氏族人便以邑为氏 ，由刘氏改为豕韦氏。成为依附于商王朝的部族政权。
从豕韦氏到唐氏、杜氏、唐杜氏 刘累后裔由刘氏族改为豕韦氏后，在豕韦（今河南省滑县韦乡）一带又生活了数百年。至 公元前12世纪，周成王伐纣灭商后大量追封，三皇五帝后裔，在将尧帝一支后裔封于蓟（ 今北京市）之后，又将同属于陶唐氏后裔的豕韦氏刘累之后封于陶唐氏旧地（今山西冀城 西）。
商周之际，这支刘累后裔，以地为氏衍变为唐氏。 几十年之后，因唐人与商人关系密切，周成王大概是对原来亲商朝的祁姓刘累后裔的唐国 不放心，便又废掉刘累后裔的唐国，把唐国故地封给他自己的弟弟叔虞作封地，而将刘累 后裔迁到杜城（今陕西省长安县东南杜曲），改封为杜氏，降爵为伯爵。
至此，刘累后裔 的这支刘氏族就在杜城建立自己的部落国家，并从此由唐氏改称为杜氏，或称唐杜氏。另 一部分唐国成员，没有迁到杜城，而分散在其它诸侯国仍以唐为姓氏，便成为今日唐姓的 祖先。
杜伯的故事 西周晚年，刘累后裔的杜国君主，开始在西周王朝为吏任职。周宣王时，最后一个杜伯在 周朝任大夫 之职。据《砂罗越刘氏源流考》记载：“累后曰振、曰隗、曰仲、曰堪、曰 杭、曰颂，咸有嘉德，不坠家声。颂八世孙叔假，商时为豕韦侯， 豕韦者国名也。叔假 遂以为氏焉。假十二世孙有敬蚁者，周成王灭唐取唐地封之，为唐杜伯，遂以唐杜为氏。 嗣其景伯名忽，穆伯曰元、庄伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰将、僖伯曰睿，皆身通显有令闻 ”。西周晚年，周宣王四十三年（公元前785年），在西周任职的最后一个杜伯被周宣王 无辜杀害，刘累后裔的祁姓杜国同时也被周朝灭亡。 周宣王死后，继位的周幽王宣布为杜伯平反昭雪，并为其立祠以表其终。其祠叫杜伯祠， 墓称杜陵，均在杜城（陕西省长安县东南杜曲）。杜伯被杀和杜国灭亡之后，他的子孙纷 纷逃往他国避难。
杜伯有个儿子叫隰叔，逃到晋国受到重用，官任士师（主掌刑法的官员，又称“理”）。 从此杜隰叔的后裔便以官为氏，改为士氏，在晋国繁衍开来。 从士氏到司空氏、隋氏、范氏 春秋时期的刘氏，大概是因在为帝尧和刘累的神灵保佑，逃到晋国的杜隰叔后裔在晋国兴 旺发达起来。杜隰叔生两个儿子，荐和 。其中 《 左传》称之为士 ，字子舆 ， 继承父业，最初在晋国任士师。据说在他任职期间“朝无奸官”。因政绩突出升任司空（ 古代掌管土地、水利和建筑工程的大臣），晋国君主为奖励士 的功绩，特将隋地（今 山西介休东南）赐给他作领地。于是士 的族人又来到隋地定居。这样来到隋地的士 的后裔，就以他们所封的采邑隋地的地名为氏，改称为隋氏。
士 的后裔除一支改为士氏，一支改为隋氏外，另有一支以士 所担任过的官职（司空 ）为氏，即今日司空氏的来源。除此还有一支以士 的名子为氏，形成历史上的士 氏。
士 在晋国生子名叫成伯缺，伯缺生子士会，士会后又被晋国国君赏赐领地——范（今 河南范县）。随士会到范地的士会族人，又以采邑“范”为氏，称为范氏。这便是今日中 国又一大姓范姓的来源。
正如《左传·襄公二十四年》和《国语·晋语八》关于御龙氏的 传衍情况记载：前549年鲁卿叔孙穆叔去晋国访问，晋卿范宣子在欢迎宴会上以十分自豪 的口吻大谈本族的光荣史，“我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏，在商是豕韦 氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。现在晋国成为华夏盟主，我们范氏又是晋国 的卿族，古人所谓‘死而不朽’大概就是指我们这种绵延不绝、世代荣显的大族而言的” 。当时叔孙穆叔对范宣子的自吹自擂非常反感，当场驳斥说：“这种保姓受氏以守宗访、 世不绝祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世禄’；只有那些能够立功、立德、立言 的人才能‘虽久不废’，是真正的‘三不朽’。”值得注意的是叔孙穆叔只是对范宣子所 说的家史采取了不屑一顾的态度。但他并没有否定从陶唐氏到范氏的传承系统的真实性。
郑樵在《通志》二十六卷《氏族二》中说：“尧之后分为六，唐氏、杜氏、范氏、刘氏、 韦氏、祁氏，皆为著姓，岂尧之不泯欤”！实际上除六大著姓外还应加上士 氏、司空 氏、隋氏、士氏。就此六姓而论，祁氏为尧之本姓，韦氏是豕韦演变而来。从尧之陶唐氏 到刘氏的发展过程中士氏和范氏是 非常重要的一环。

五、刘姓的发展

在刘姓形成与发展的早期历史上，没有出过多名人。刘累之后，除了杜伯因被周宣王冤杀 而产生一些影响外，大多数刘累子孙是默默无闻的，这个家族真正闻达诸侯是在士氏、范 氏时期。正如王符在《潜夫论》中所称赞的“刘氏自唐以下，汉以上，德著于世，莫若范 会之最盛也”。 士会与刘氏的复兴 士会姓祁，名会，字季，以士为氏，曾食邑于隋称隋会。又食邑于范称范会，史也称范宣 子。他出身于宦官之家，是春秋早期活跃于晋国政治舞台上长达半个世纪之久的一个显赫 人物，早年任晋国大夫，辅佐晋文公、晋襄公，是晋国称霸中原的功臣之一。 公元前621年，晋襄公去世，太子夷皋年幼，以赵盾为首的晋国大臣们为了国家的前途， 召开内阁会议，决定废除太子，另立襄公的弟弟即当时在秦国任亚卿之职的公子雍为新的 晋国君主。因公子雍是士会的姑姑杜祁与晋文公的儿子，与士会有亲戚关系，于是晋国就 派士会和另一个大臣先篾一同出使秦国，迎接公子雍回国继位。但是，当士会和公子雍在 秦国军队的护送下回国尚在途中时，晋国国内发生了戏剧性的变化。 公元前620年，以赵盾为首的晋国大臣们迫于晋襄公夫人缪赢的压力，背叛了士会和公子 雍，在晋国国内改立年幼的夷皋为晋国的国君（即晋灵公），并派兵阻击秦军，阻止士会 和公子雍回国。秦、晋双方在令狐至刳首一带展开一场大战，结果秦军因无备而败。此次 战后，士会已不能再回晋国，被迫逃到秦国避难。接着其妻子儿女和部分族人也先后到秦 国定居。士会在秦国受到重用，任秦军谋士，为秦军攻打晋国出谋划策。对晋国造成很大 威胁。 晋灵公七年（公元前614年）晋国六大臣召开会议，商讨对策，一致认为士会无罪，必须 想办法使士会回到晋国。随后就派魏寿余到秦国假装叛晋降秦，施计把士会劫持回晋国， 并委以重任，先后任晋三军统帅和元帅。士会在晋国逐步掌握了军政大权，史称“士会辅 成、景军无败绩”，“端刑法，辑训典，国无奸民”。晋国在士会的治理下日益强大起来 。 由于士会对晋国的卓越贡献和不朽业绩，公元前592年士会退休时被晋景公在其已有随地 的基础上又加封一个领地——范邑。最后在范邑终老去世，被赐谥号“武”。因此史书也 称士会为随武子、范武子。 士会生三个孩子，长士燮名富仙字美荣，次士鲂名富仁字祥耀，三士球名富任。“士燮子 留秦不返者复姓刘氏”。刘氏复姓当在士会归晋之后，至今已二千六百多年。查阅有关经 典和姓氏书均言“士会之裔留秦不返者复更为刘氏”。《唐书·宰相世系表》即采此说。 大梁普通元年修的《刘氏家谱》载：“士会公三子均仕晋，惟士燮之子在秦者为刘氏”。 《砂罗越刘氏源流考》载：“士会当鲁文公世，出奔秦.

       我有注意到这里的姓氏排名是以最新的排名李王张刘,刘姓是中国的第四大姓, 而非原来的赵钱孙李,周吴郑王这个排法!

 　　重修盘古祖殿，使之成为普罗大众敬奉人类祖先之圣地。为肇庆民间文化挖掘，为历史文化名城增加亮点，有着深远意义，也是顺应民心，合民意之大好事。2003年6月10日民营企业肇庆市盘古生态文化景区旅游有限公司，投入巨资，在风水极佳的盘古风景区内重修盘古祖殿。（祖殿坐北朝南，青龙含珠，后靠北岭山，前有七星奇峰朝拜及玉带环腰的西江河，左面青龙是将军山，右面白虎是文笔峰，并且祖殿正对女卧佛乳峰。必旺丁、旺财、旺贵也）经过数月重修，整座殿宇笼罩于树林之中，虽然颜色简朴，但灵气感人，正所谓"碧玉不图颜色好，只留清气满人间?quot;祖殿从神像到建筑艺术都达到和谐统一，以独特的古风，崭新的面貌矗立在北岭山麓，为肇庆这座历史文化名城增添了耀眼一笔。

      2006年12月9日, 是星期六, 6点的时候闹铃将我从美梦中拉出, 洗刷完毕,收拾好东西,6:20分的时候天还没有亮,我穿着T恤下楼, 一阵冷风吹来, 我知道今天降温了,而且可能整一天都会阴天, 我穿了件衬衣出发, 在楼下,遇到了JIM, 我们准时在6点半的时候到达B7门口集合, 可是此是并没有看到大巴, JIM要去B10拿手机电池, 我们等了大概20分钟, 车在7:45分左右顺利出发, 而此时开已亮了! 很多年我没有见过这里静悄悄得黎明.

      车是从白蕉上高速, 途经中山, 新会,江门,鹤山,高明等在四个小时后的10:40左右到达肇庆, 肇庆是个很有名的地方.　

　　肇庆市位于广东省中西部、西江的中游。土地总面积1.5万平方公里，人口390多万，下辖有端州区、鼎湖区和广宁、德庆、封开、怀集4县，代管高要、四会2个县级市，设立了省级的肇庆高新技术产业开发区。市政府驻端州区城中路49号。

　　肇庆历史悠久，文化底蕴深厚。汉置高要，隋称端州，宋重和元年（公元1118年），宋徽宗赵佶因即位前曾封端王，故亲赐御书，将端州改为肇庆，意为“喜庆吉祥之始”。作为国家级历史文化名城、岭南文化的发祥地，肇庆人文荟萃，古迹林立。梅庵、宋城墙、七星岩摩岩石刻、悦城龙母祖庙、德庆学宫等数十处国家级、省级文物保护单位，与佛教禅宗六祖惠能、李邕、包拯、汤显祖、利玛窦、孙中山、叶挺等中外名人的足迹交相辉映，撰写了肇庆文风流远的璀璨诗篇。

　　肇庆风光秀丽，旅游资源丰富。城区的七星岩，湖山一体、波光岩影，兼有阳朔之山、桂林之水形胜，美不胜收，素有“岭南第一奇观”的美誉；鼎湖山山高林密，峰峦竞秀，古木参天，绿荫蔽日，鸟语花香，是国家级自然保护区，被联合国教科文组织确定为“人和生物圈”生态定位研究站。以星湖风景区为中心，沿西江、绥江溯江而上，盘龙峡、“天下第一石”、千层峰、广宁竹海大观、燕岩等景点次递展开，构成了千里旅游走廊的绚丽画卷

     七星岩牌坊，在星湖最南面，即现牌坊广场正前方，下有宽阔的大理石平台和台阶式步级，前面与端州路交界，正对繁华的天宁北路，后面是宽阔的广场与浩瀚似海的星湖。    七星岩牌坊，在星湖最南面，即现牌坊广场正前方，下有宽阔的大理石平台和台阶式步级，前面与端州路交界，正对繁华的天宁北路，后面是宽阔的广场与浩瀚似海的星湖。

　　牌坊，座北向南，依照北京雍和宫前门牌坊的样式建造，为一座巍峨庄严﹑瑰丽夺目的钢筋混凝土建筑。牌坊始建于1958年11月，建成于1959年2月，高12米，宽17.5米，一跨三门四柱，花篮形柱础，仿歇山顶式。整座建筑系用4根朱红大圆柱承托着三层七叠的琉璃瓦面，檐角饰以蹲狮，檐下饰以鲜艳奇丽的图案花纹，中门上方镶嵌着朱德元于1959年2月手书的"七星岩"3个大字，左右两旁植有红棉树衬托尤显华丽庄重。

　　然而，华丽庄重的七星岩牌坊，其下只是一块不足1300平方米的开阔地，毕竟显得太挤迫。于是，1984年9月，肇庆市有关部门便对其进行第一次改造：一﹑牌坊下的中间行车道和左右步级通过全部改建成划一的大理石平台和台阶步级，步级下置石狮子一对，分立两旁；二﹑用霓虹灯钩勒装饰牌坊外形，并对其图案花纹进行重新描绘；三﹑从中心湖南边湖堤开始向北作弧形填湖1400平方米，使牌坊后面的开阔地以扩充，形成一个2700平方米的广场。

　　1985年2月，改造工程竣工，七星岩牌坊焕然一新：白天牌坊气宇轩昂，肃穆庄严；晚上，霓虹灯金光闪闪，异彩纷呈。七星岩牌坊，星湖的南大门，就像肇庆的一座城雕，巍然屹立在市中心。人们都喜欢在这里驻足长立，在这里聚首话旧，在这里摄影留念....

红棉树以其高树红花，有英雄气概，故又称英雄树。自古以来，很多诗人、画家都赞美红棉树。如清代爱国诗人张维屏的一首《咏木棉》词：“烈烈轰轰，堂堂正正花中有此豪杰，一声铜鼓吹开，千树珊瑚并列。人游岭海，见草木先惊奇绝”。珠海也有很多红棉树..

　　肇庆交通便捷，区位优势明显。肇庆东邻穗、深、港、澳等经济发达地区，背靠祖国大西南，是经济发达地区通往西南各省的重要交通枢纽。国道321线、324线，三茂铁路（广州至湛江）贯穿全境；西江“黄金水道”通江达海，初步形成了陆路、水路、铁路协调互补、快捷高效的综合交通运输网络体系。

  　肇庆物华天宝，自然资源丰富。不仅拥有丰富的土地、农林资源和水力资源，而且拥有黄金、玉石等50多种矿产资源，被誉为广东的“黄金之乡”、“中国砚都”。 

　　肇庆民风淳朴，文明法治蔚然成风。在长期的精神文明建设实践过程中，肇庆人形成了“开放兼容、务实进取”的现代肇庆人精神，爱国爱乡、遵纪守法、诚实守信、知书达礼，营造了文明法治、和谐安康的社会氛围。

      我们的第一站是梅奄, 在11点左右的时候到达梅奄,梅奄千年的菩提和古老的建筑,和着特色的香烛,还有那无僧无尼的独特佛门地界, 令我着实有了很深的佛之理念。 

     梅庵座落于肇庆市端州区西郊的梅庵岗上，是一座保留有北宋时期（公元960～1127年）建筑风格的，用来纪念佛教禅宗六祖惠能的佛庵建筑。现为肇庆市博物馆所在。山门前，几株新载的印度正宗菩提树，叶茂枝繁，常绿如盖；

      梅庵始建于北宋至道二年（公元996年），这里相传是唐代（公元618～907年）六祖惠能亲手插梅的地方。庵堂建筑面积625平方米，现存有山门、大雄宝殿、祖师殿、天井、前后两廊以及六祖井、众缘堂、荃室香、常光亭、六云亭、碑廊、梅园等建筑。主体建筑大雄宝殿保存了唐宋结合的建筑风格，大殿面阔五间，进深三间，硬山顶，面积169平方米。殿内斗拱设计独特，具有浓郁的北宋时期岭南地方风格，其建筑形制和结构在中国极为罕见的.. 

      此处的讲解员给我留下最深的印象就是两个。第一是烧香拜佛的问题，为什么烧香在前拜佛在后，这次真的让我长了见识；佛是灵界之神，要让其有所感觉，必须让香之烟沟通，方能使神知此香是谁烧，该为谁佑福。如果说先拜佛后烧香，也许就是无用的，因为做此事之人太多，求佛之人也不少，当然佛是不会收受不明白的香火的，所以也就有求而无应了，我们应当理解佛之难处。

      不要说如来佛五指可遮天，也不用讲观音如何慈悲为怀，他们也是各司其职，法力无边也只是在他们的的权限范围内！从此处也可以看到佛界的层级管理之森严，逐级负责的分明。在这里我第一次知道怎样是烧香。与此同时我学到了如何拜佛；在这里也不妨说一说，当然，这是听讲解员介绍的，就算是照搬吧，对于佛门弟子来说是有意义的。

       梅花园，每岁新春，梅花压枝怒放；新修建的壁画室，壁上展示了六祖惠能学佛艰辛历程的巨幅长卷；六祖殿内，重光的六祖像端坐在殿堂中部的佛龛内，金身铜面，光彩照人，正是“菩提无物还真本，明镜非台证色空”。

       菩提树，总有一种神圣、肃穆之感。相传，释加牟尼当年正是在这种"冬夏不调，光鲜无变"的树下坐禅，顿然觉悟而成佛。因此，在佛家典籍中，菩提树被称为圣树。访问罗马尼亚文化古城雅西时，梅奄门外有一颗菩提,而里面又有一颗, 这高大的菩提树，郁郁苍苍，确实肃穆，甚至还有几分威严，但仔细一了解，却发现它充满浓郁的浪漫诗情。里面的这颗菩提已有千年..

 　   梅庵，顾名思义，寺院栽有梅。传唐时慧能喜梅，客居古端州城西岗时，曾于岗上植梅，以锡杖掘井。宋至道二年（公元996年），一位名叫智远的和尚为纪念慧能，在此处建庵。现在，梅庵的山门前，仍保存有慧能当年所掘的那口井，被称为“六祖井”，又称“六祖甘泉”。井深8米左右，水清澈，井旁有刻碑记述。还未到井边，可以见到路旁植有一行梅树。梅庵内现存二殿，石柱、梁架、斗拱均体现了宋代建筑风格，富有岭南特色。大雄宝殿内供奉着释迦牟尼、药师和阿弥陀三佛，后面六祖殿内是慧能的金身坐像。庵内的右侧辟出一小块梅园，斜坡上散落着数十株梅树，十月的阳光下，还可见到梅树的细叶间藏着将谢的豆粒般大小的白梅花。梅花坡下，是一弯游廊，名曰“赏梅廊”。庵的院墙外，有一棵据称千年以上的菩提树，树身粗大，非数人不能环抱。

       梅庵是为了供奉六祖惠能而兴建的，因此它在佛教中具有很高的地位。更重要的是，梅庵内保留下来的古代建筑，对研究中国古代建筑的结构、建筑艺术以及建筑技术史等方面，均有着重要的科研价值.

       在平常的时候大家拜佛都是双手合十，两掌并拢作揖打躬完事，就算是对佛爷的尊重。其实不然，在打躬作揖的时候有很精致的讲究，首先掌心对掌心必须是空的，代表着“四大皆空”；其次是一个额头、两手肘与两膝盖组成五体进行叩拜，代表着汉民族对佛的崇拜与尊敬。

       梅庵始建于宋至道二年（996年）.据载，唐佛教禅宗六祖惠能回新兴时路过肇庆曾在此山岗插梅为记。后来智远和尚为纪念先师，便在惠能插梅处建庵，取名梅庵，以示不忘.梅庵占地面积5000平方米，建筑面积1400平方米，四周筑有围墙保护。主体建筑由山门、大雄宝殿、六祖殿、前后天井、前后两廊组成；附属建筑有庵前平台、六祖井、两侧的众缘堂、荃香室、常光亭、六云亭、碑廊和梅园等。

     明嘉靖年间（1522-1566年），梅庵曾改为夏公祠，佛像全部被弃置于庵后露天处.明万历元年（1573年）后，一些寺僧曾对梅庵先后作过7次较大的重修和扩建，对佛像进行过2次装金.1995年，梅庵经全面维修与扩建后，面貌为之焕然一新...

　　肇庆裹蒸，是粽子的一种，用糯米、绿豆、肥猪肉，再加入适量的精盐、曲酒、花生油、白芝麻、五香粉等配料精工制作而成。

肇庆裹蒸有三大特点：

第一、一般粽子，用竹叶包制，呈四面三角形，而肇庆裹蒸，则用肇庆特产冬叶包制，呈枕头状或四角山包形。
第二、包制肇庆裹蒸的主要原料糯米、绿豆和肥猪肉，其比例为10：6：4，包制好、未经蒸煮的裹蒸一般一只约0．5公斤。
第三、包制好的半成品要置于大缸中用猛火蒸煮8小时，边蒸煮边加入大量的开水，直至糯米、绿豆、肥猪肉溶化为止。

　  市面上个别店铺节日期间制作的肇庆裹蒸，除用糯米、绿豆和肥猪肉外，还在其中加入冬菇、鸡蛋、腊肠等，这种裹蒸被称之为肇庆特种裹蒸王。肇庆裹蒸，是用冬叶包裹糯米加绿豆制作而成，因而具有清热解毒的作用。肇庆裹蒸香气横溢，入口溶化，甘香，是肇庆城乡居民欢度春节的传统美食。

     市面上的肇庆裹蒸品牌有“鼎湖山”、“裹香王”、“皇中皇”等，价格由三元至十二元不等。 　

       从那个斜坡下来,此时是2006年11月12日下午16:10分, 向左走, 一路曲径通幽, 微风四伏.空气怡人!

      行走大概十分钟, 向上仰望, 就看到金台寺的侧面"阿弥托佛","阿弥托佛:是梵语 Amita , 义曰：无量光,无量寿,又义甘露（密教称为甘露王）。他原是世自在王如来时的法藏比丘，发愿成就一个尽善尽美的佛国，并要以最善巧的方法来度化众生，后来成佛，创造西方极乐世界。法藏比丘则成为阿弥陀佛。为西方极乐世界的教主。

      记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至阿弥陀佛四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。

     「南无阿弥陀佛」义曰：皈依阿弥陀佛。「南无」是梵文 Namas 的音译,意为致敬,归敬,归命的意思,是佛教徒一心归顺与佛的用语。 往生净土决疑行愿二门：每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛尽一气为一念，如是十气名为十念。亦称为无量寿佛。

      始建于南宋末年的珠海金台寺，作为珠海十大景点之一，已成为珠海一个宗敎旅游热点。 在珠海市斗门区，有一座被誉为“珠江门户第一峰”的黄杨山，在青苍的群山中，一座金黄色琉璃瓦屋顶的仿古建筑引人注目。这就是名闻遐尔的黄杨山金台寺。

　　金台寺原名金台精舍，黄杨八景之一。南宋未年，诸忠臣护卫着祥兴帝赵昺在广东新会崖门海面摆开千艘战船抗击元兵失败，丞相陆秀夫背负年幼的祥兴帝投海殉国。大将张世杰率领余部突围，却在南海遇上狂风舟覆而亡，其尸漂流至黄杨山下的大赤坎，被村民安葬于黄杨山麓。遗臣承节郎赵时从、大理寺丞龚行卿、翰林学士邓光荐等人则隐入黄杨山卡筑舍而居，取名“金台精舍”。史载春秋时燕昭王于易水筑“黄金台”以召天下仕。赵时从等人于黄杨山筑舍也自比贤士聚会，读书吟句为名，密谋抗元为实。金台精舍乃金台寺之前身。

　　清乾隆壬辰年（公元1772年），光镜大师发起扩建金台寺，有《重建金台寺碑记》以志其详：胜地必待名贤而后得，名贤必择胜地而后居住。地与人之相交也往往然矣。考邑志，时赵公避宋乱而寄迹于黄杨山，光存邓公，行卿龚公，宋之尽臣也，与赵公友善，亦避乱而啸咏于此，则三贤之有取于斯山传，斯山亦因三贤而益著也。不有志据，鸟可考哉。乾隆庚申年赵氏因其胜而创立一寺，为高僧行杖驻锡之所，榜之曰“金含”。然规模犹未广也。迨乾隆壬辰年，光镜鼎新之，志而为叩募，赵氏即倡此举，四方之高人雅士亦乐为之助。高其垣墙，广其堂宇，明神显灵之地，遂大改前观。而水秀山青，云行雾合，不仅为贤士大夫游宴之所，亦为讴吟之资哉…

　　扩建后的金台寺主体三厢，中座为大雄宝殿、东厢供奉南宋三遗臣像，后座为二层的魁星阁。寺门楹联：金身永在，台镜常明。系在广西任巡抚的斗门人黄槐森所题书。每逢佛诞及习俗节日，山上游人如云，寺内香客如潮。百十年间，住持几易，中有东莞人直印大师于1933年进山，凡十余载。其佛学与文学颇具造诣，常与乾雾香泉寺住持一峰大师谈禅论道。其诗作《金台寺》云：“金台久有鼓音传，每到朝朝集瑞烟。一段锦纹离垢地，千寻白炼湿花天。霏霏带雾清晨聚，漠漠连云晓日悬。此情此景谁会得，应知桐里有逃禅。”其后，金台寺屡遭兵焚，日渐寥落。大跃进三年被拆掉主体建筑，後因兴建金台水库，终剩残墙断壁。

     天王殿的左右两侧就是人人皆知的四大天王 他们本是古印度神话中的神。佛教认为，世界以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲，分别由一位天王率夜叉大将镇守佛国一方，这四大天王是：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四大天王手持的法器，各有象征寓意：青脸的增长天王手持宝剑，象征"风"；白脸的持国天王手持 琵琶，象征"调"；绿脸的多闻天王手持一伞，象征"雨"；红脸的广目天王手持一条蛇，象征"顺"。合起来，"风调雨顺"，象征着五谷丰登。所以四大天王看上去似乎个个面目狰狞，其实却寄托着人们对美好年景、太平生活的向往与祈祷。

       四大天王中,最得意者是北方多闻天王毗沙门。据说他与吉祥天女是夫妻,(一说是兄妹),在古印度他是佛教中的一位主司施福护财善 神,又各施财天王,在印度古神话中,他既是北方的守护神,又是一位“大财神",故在四大天王中他的信徒最多。中国敦煌壁画中的 毗沙门画像:画他渡海布道之际,常常散下金银财宝。 四大天王在中国寺庙里,不但形象被彻底汉化,皆为中国古代虎将打扮,而且将四神赋予中国式寓意。在《封神演义》中,姜子牙奉太上 元始之命,敕封魔四兄弟道:“今特敕封尔为四大天王之职,辅弼西方教典,立地水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权,永修厥职, 毋忝新纶。 ,大概受此敕封,古印度的佛教护法神,就成中国式的护法神了。 据清?霍灏《通俗篇》载:寺内四大金刚各执一物,俗谓“风调雨顺”四字;执剑者,风也;执琵琶者,调也;执伞者,雨也;执龙者, 顺也。风调雨顺,预祝五谷丰登,国泰民安之意。而四大天王之塑像,却被造神者塑成横眉怒目、凶猛威武形像,说明佛教护法神之庄严 可畏。

东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守东方,据称他能护扶国土,故称东 方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐 来使众生皈依佛教。
南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生,增长善根、护持佛法。

西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为 “广目, 。能以净天眼随时观察世界,护扶人民,他住须弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉来,使其皈依佛教。
北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"。“多闻”比喻福、德 ,闻于四方。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。

　　首期工程大雄宝殿，在香港善信黄氏伉俪的支持下于1993年8月正式动工兴建。其后历经本地及周边地区、港澳同胞以及马来西亚、新加坡等地佛教弟子的大力护持，尤其是得到了澳门永善莲苑宏智、宏越两位师父以及张维果女士、李先生等众姓护法檀越的发心支持。经十年的艰苦努力，从当初的荒山一片到如今初具规模，在30亩的土地上，相继建成了大山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、僧房、客房、斋堂以及其它的配套设施、专线电缆、光缆、近2公里的排污工程。为保持水土、美化环境、植树5000余株、各类竹子1000余丛，以及7000余立方米的挡土墙工程。该寺法师多次应邀出访港澳台地区，以及东南亚、加拿大、美国等国家，与他们架起了一道道友谊的桥樑。1998年8月金台寺入选《中国佛教2000年》大型纪念画册；同年12月在广东省800多家开放寺院中，被评为20家文明寺院之一；2001年4月入选文化部编篡的大型中英文宣传画册《中国边疆文化》；同年6月入选珠海市十佳旅游景点之一；2002年在广东省5000多家宗教活动场所中，荣获广东省民族宗教事务局颁发的宗教界为社会主义现代化建设服务先进集体，住持弘如法师荣获先进个人；同年又在全省1000多家开放寺院中，再获20家文明寺院之一。近年来，金台寺在人民政府大力支持下，再次规划征地950亩，制定出一套更宏伟、更完善、更科学的计划，在寺後将建一座13层的万佛宝塔，寺院右後方建造极乐园一座，寺院右前方鳌鱼山下将修建一座容纳2000余人的般若讲堂以及素餐馆、慈善安老院等设施；一尊20余米高的白衣大士观音菩萨，将供奉在鳌鱼山顶，护佑国泰民安、风调雨顺、人民安乐。在加强自身建设方面，寺院实施电脑化、网络化管理，大力培养宏法利生、寺院管理、佛教唱颂等专项人才。当代诗人刘君续如一首诗，正是古今金台寺的写照：旧寺浮沉莫问因，雪山海水说忠臣。侍郎故宅文章老，宝殿重光福地新。远照佛灯开味锁，积行德善启斯民。镜心身树殷勤拂，净洁无私不染尘。

   欣逢盛世，政通人和，为让广大信教群众有一个合法的宗教活动场所，经广东省民族宗教事务局批准，1992年，弘如住持、界心监院应邀前来主持金台寺的重修工作。金台新址于黄杨山南麓(将军卸甲处)，前眺崖门海口，後枕主峰；青龙山绵延于左，白虎山骑伏于右；前临一泓碧水王保水库，对面有案台山、鳖鱼山、诸小龙山、朝拜金台寺。其中鳖鱼山有一岩突兀，正是斗门民间传说中的牛仔王升天之“登仙石”。

　　金台寺是“黄杨金台”中一景"，“黄杨金台” 除了以上介绍的金台寺，还包括张世杰墓、第一石门、环海镜面等。张世杰墓在黄杨山东侧，于1748年由清人所建，占地300多平方米，三重回岭、左右西道摆手、三组祭台，环境清幽，风水极好。它是纪念抗元名将、南宋皇朝的忠臣与民族英雄——太傅框密副使张世杰的。第一石门在金台寺下约300米处，有二巨石似门左右分立，水流穿门而过，变幻出万千朵雪浪花，引人入胜。环海镜面在黄杨山主峰。登高极目，三大出海口尽在眼底；环视四顾，青山峥嵘，远方阳光闪烁处，可见无限的大海，恰如镜面一般，蔚为壮观。一到秋季，透红的枫叶映染山间。

       在金台寺游览一个左右小时后, 5:15分我们离开金台寺, 值得一提的是, 金台寺目前是全免费的, 所以在这里没有任何商业的味道, 我喜欢这纯洁之地!我想我会再来的..

 　　遥望金台寺片刻, 我们继续前行, 这是一个山坳, 这些石头虽不如黄山峻峭, 但也别有一翻意境..

        前方好像又是数只乌龟, 它们好像是在赶海, 前铺后继. 永往直前.

       而在左边大概五百米的地方, 几块人面巨石吸引了我的视线, 走了二十分钟才绕过它, 它尤如一智者在仰望苍天, 也许他就是黄扬山之神在与上苍对话, 述说着人世苍桑, 悲欢离合.此刻或许他有些疲惫, 微张的双唇像在喘息, 深陷的眼窝代表他的苍老. 白云在给他做被而大地是他的床榻, 周围有芦苇做伴, 而黄扬山所有的石头都是他的子民..

        我一边转头遥望黄扬之神, 一边向前行驶, 前方又有一只巨龟挡路, 这只看起来不是很友善哟, 我有些后怕的急速地绕过这只巨龟, 生怕它醒来...

         每座山都有自己的特色, 而这连绵不断地黄扬山也算是气势磅礴.

         远处一块巨石仰天长哮, 它愤世嫉俗, 它怒气冲天, 或许它应该学我冷静地面对这一切, 尽管有许多不平..而它旁边的巨石是它忠实的追随者, 热情高涨地侦听它的演讲, 或许它在给它们分配工作, 如何来守护黄扬山, 让黄扬山青山不改, 绿水常流..

         远离黄扬之神人面巨石二十分钟左右, 在向左拐, 我看到了一块巨石, 如果我没有看错的话, 这就是罕见的石花, 记得在杭州锦秀风水洞, 曾经看到过石花, 这是数亿年才能形成的, 不知为何仅此一块散落于此..   

        绕过石花, 我不时地回头张望, 我真想把这块巨石带下山去, 可惜我没有那么大的力气.. 有力气也不允许我拿走...我通常会充当探路者, 我首先从此处通过, 伙伴们相继小心翼翼地从此通过..  

         为了不回为拍照而影响同伴的行程,我通常会先走得很快, 边拍照边等同伴, 而自己爬山的话, 就不存在谁等谁的问题, 我们要穿过一片灌木丛. 同伴们也在小心翼翼迈出第一步..  

        我小心地前行, 我看到天空是那么得蓝, 我喜欢在这样纯净的地方呼吸黄土的气息, 这是没有任何污染的味道..

        这些土路因为雨水的冲刷坡度稍大, 而且中间被冲出一条不规则的深沟, 前方树的后面就是金台寺了, 我看了下表, 此时是2006年11月12日下午3:40分.

      绕过那颗小树, 金台寺就在眼前, 胜利在望, 我喜欢这种长途跋涉胜利在望的喜悦..

         我们继续前进, 一直走到无路可走之处, 那是金台寺的正后方, 为保护金台寺, 这里被铁丝网栏住, 我们只有从右边的坡路下去, 而正当我要下坡的时候, 我的耳朵被一树枝扎伤, 疼痛难忍, 事情的发生往往就是这样, 在胜利的前昔会发生一些意外, 此次受伤让我更加小心谨慎.. 在此处下坡处, 我摔跤无数, 当然我在下行时已将相机盖好镜头盖放入包中...  

         十五分钟后, 滑过这个斜坡, 我看到了公路. 

         到了公路向左走应该就是金台寺了....

      我们沿着钢管继续前行, 上这种山路, 每一步都要走得很稳才行, 否则有可能伤到脚或跌倒, 我们走的这条道..

       不知道累得眼花还是什么原因, 在黄扬山上我看到很多石头都像乌龟, 我觉得这又是一大一小的乌龟, 多神似啊. 它俩深情地望着远方, 此时我又想起了我那四只从上海带回来的乌龟.

      继续向上爬, 又有一只乌龟探出了头, 它在向我微笑,

       渐渐地远离这只微笑的神龟, 要穿过一片竹林, 然后可以到达黄扬山的最高处, 远远地看去, 这片竹林被芦苇荡所淹盖, 明显地这片竹林显枯黄色, 而前一段竹林都是绿油油的, 可能是这一片竹林和芦苇的生存斗争中处于劣势.

      下午一点半的时候我们顺利到达, 斗门公安局黄扬山通讯站, 黄扬山通讯站是1995年8月建成的, 在通讯站我们和斗门山友一起聊天, 并补充能量, 我除了三瓶水和离行前妈妈给我的两个苹果外,我没有带任何其它的东西, 站在那里, 大口大口地喘着疲惫地粗气....

       在通讯站休息了大概半小时后, 下午2点的时候, 我们出发, 山友说大概两个左右小时后可以到达金台寺, 如果沿着这条路走下去的话, 就不知道走到哪里去了, 在山友的纠正下我没有继续前进, 而是按照山友指的道路前进.

         行至一个高处, 我再一次在风中远眺, 蜿蜒的山路将我的视线带到了下一个山头, 我之所以只带少许的物资爬山是为了一种体验, 让自己变得更加坚强..远处隐约可见的村落, 我仿佛又见炊烟升起, 可是现在都很难见到炊烟, 因为煤气让我们看不到炊烟...记得故乡的每一座瓦屋,火纯青都有一个独立的烟囱, 只是这样的土房子越来越少, 土灶和炊烟也成了绝迹的候鸟. 城里的房子基本上没有炉灶, 虽然我不再看到烟囱,可是每到黄昏时, 我就能感觉到炊烟的气息便从我的屋顶升起,子选 这炊烟就像一种乡愁, 这乡愁另我魂牵梦萦......

        停歇片刻我继续前行, 珠海的11月日照温和, 但爬山的疲惫让我汗流浃背, 我喜欢这种体力透支然后因为少许水分的补给带来的恢复感觉. 我知道我又一次超越了我自己, 此时我在微笑和孤独中行驶于山道间, 很远的地方, 又一巨石引起了我的关注, 我觉得这又是一只乌龟, 是一只没有同伴的龟, 孤独的龟. 有风和雨, 阳光和小草与它作伴,我想它并不会觉得孤独....

          翻过刚才远眺的那座山头, 我们没有停歇而下山往另一个山顶进发, 这又是一片芦苇荡与竹林混杂的山路, 行至此处, 仍然要小心地迈出每一步....爬山可以让人变得更加严谨及审慎...

        我登山会花很多时间去关注沿途的风景, 我爬山不需要赶时间, 所以我要细心地欣赏这一切, 感叹及赞美大自然,登山是一个过程的体验而并非是否最先抵达,  我想起了一首老歌<又见炊烟>..

又见炊烟升起
暮色罩大地
想问阵阵炊烟
你要去哪里

夕阳有诗情
黄昏有画意
诗情画意虽然美丽
我心中只有你
又见炊烟升起
勾起我回忆
愿你变作彩霞
飞到我梦里

夕阳有诗情
黄昏有画意
诗情画意虽然美丽
我心中只有你
夕阳有诗情
黄昏有画意
诗情画意虽然美丽
我心中只有你
诗情画意虽然美丽
我心中只有你

       邓丽君的这首老歌在我耳边回荡, 轻轻地伴着风儿乎远乎近, 远方的人儿, 有没有听到这个声音, 那就像是我乎远乎近, 告诉你它来自我的心, 带来一首苍老的歌, 对着你轻轻地说, 我不在乎春夏秋冬花开花谢, 任凭这天空越来越湛蓝,你在我身边越来越平凡,可是有些说过的话, 一直没能改变, 任凭这旅程越来越孤单, 你在我面前越来越茫然, 丢不下的行李是我不变的心..我不再回忆不快的过去, 所以我可以每时每刻舒展眉宇, 坦然地面对每一天.. 几百米处的巨石, 我将相机拉至变焦10倍, 可以清晰地看到它在风中孤独的耸立, 他就像是我的眺望, 将我的心声带去远方, 远处的村落再一次浮现..那炊烟就来自于这里....那炊烟已进入我的心窝...

        而另一巨石怎么又像一只巨龟在远眺呢, 重阳节的那天我写了一篇＜光棍节山顶蹓龟,登高处深情望乡＞, 而它正代表我的乌龟还此张望.....

        从黄扬通讯站至此处大概四十分钟左右, 在这个山头到向南望去, 前面芦苇所指的庙宇正是金台寺, 从此处到金台寺估计还要1个半小时的路程...

       此处我们只停歇了五分钟便出发............

       休息片刻, 我们顺着山路和斗门山友们的指引继续前行, 下一个目的地是远处的那个山头.我没有停歇沿着隐约可见的小路穿行于草丛中...

         要穿过一片竹林,而竹林足以将整个人淹没, 我在竹林中小心地穿行........

      穿行于这片竹林之间,我想起了在浙江安吉大竹海中穿行的情景, 当然此处的竹无法于安吉大竹海相比, 安吉大竹海是拍摄<卧虎藏龙>的地方,当然此片的竹林也别有另外一翻景致.透过竹叶间, 回头看看自己刚刚走过的路, 好比自己的心路里程, 要走过一段又一段, 走过一年又一年, 写日志的今天已经是2006年12月2日, 再不到一个月就是2007年了...

     十五分钟走过一片竹林后, 我到了一处平坦的地方, 远眺, 我喜欢登高远眺的感觉, 任由风儿吹打宠, 风会将一切带走, 将种子从一个地方带去另外一个地方,

      再往前走, 远远地看到两只巨龟, 太像了, 实在是太神奇了, 我在感慨自然造化, 或许这两只巨龟就是我从上海带来的两只龟的化身, 而在大龟的旁边恰恰又有两只小龟, 那也正是我的两只小龟, 现在我有乌龟四只, 我每天都细心地照料它们, 现在天冷了, 每到傍晚会把它们放到铺有我上山采的针叶松叶的盒子里, 它们一到盒子里就睡觉了,也不折腾了, 它们可能是误以为冬天到了, 进了那个安乐窝开始冬眠, 而第二天,太阳出来了, 天变得暖和, 妈妈会把它们放出来, 喂着鱼啦什么的......只是那只母龟眼睛有时候还是睁不开, 我又买了些药...

        过了神龟石,我沿着钢管往上爬, 快爬到顶的时候遇到一群下山的朋友, 他们告诉我前面的路不好走, 他们打了退堂鼓, 可是已在前面的斗门山友鼓励我继续前行, 他们远远地给我打招呼, 这种关注响彻于山谷间, 我回头看了看他们, 他们已渐渐地下山, 我远远地回望走过的那片竹林, 及左边的那个固定索道的山头.

        爬到这个高处时, 斗门山友已在这儿等待, 黄扬山上有很多奇石, 我会花很多的时间来观赏这些山上的自然风光, 并一次又一次地沉迷于其中, 而且乐此不疲, 暂且给这块巨石取名为"一柱青天"吧, 但这绝对是缩小版的.

       而这块又像什么呢, "大海神龟" 还是"有熊出没"... 我们在这里休息了二十分钟左右..登山是非常考验人的毅志的活动, 不达目的地绝不放弃..这种心境会帮助解决现实工作和生活中的困难.

        我来到这块巨石上远眺, 同伴给我拍下了这一张, 发现自己瘦了不少, 其实只是瘦了脸, 而体重没有什么变化, 强壮的体迫跟我登山有最为直接的关系,国庆在江西龙虎山时, 我腿关节疼痛难忍, 驴友们说我缺钙, 回到珠海后我坚持吃钙片, 每天一片, 效果不错, 腰也不酸了腿也不疼了, 吃嘛嘛香, 身体倍棒........

       斗门山友告诉我, 从此处到金台寺还有三个小时左右的路程, 下一个山头就是黄扬山的最高处, 斗门公安局的信号站......

 　 我们被那两个小孩甩在了后面, 直至看不到他们的行踪, 一路上黄土飞扬, 登至此处可以看到一些马便的痕迹, 很明显马可以登到此处, 但在我看来有些不太可能, 其实一部分盘山路是很陡峭的,而这张图片只是比较平缓的一段,就是在此路, 两个小孩从我们的视线里消失, 当然 我更担心的是马登至此处会失足.......

      带着这份担心, 我登至这个高处, 我们9点半开始登山, 至此已近11点, 珠海的11月天气不冷不热, 我抬头看着天空, 如果是夏季是不能直视太阳的, 否则会被强烈地阳光刺伤眼睛, 逆光下柯达Z7590作为普通的数码相机, 是比较难拍出好的效果的, 当然这个效果是用SCN档的逆光模式拍摄的...

        顺着阳光的方向, 一排排的芦苇迎风飘荡, 在阳光下,在高山上它舞动着自己可以随风飘荡的身姿, 没人注意的它们活得自在潇洒. 我之前并不知道芦苇在如此高处依然能够繁衍, 但是地面上的芦苇肯定是高山上的子孙, 因为纯自然的力量是不可能把地表上的芦苇带来山顶的, 但山顶上的芦苇种却比较容易的到达地面, 虽然不能一次到达, 但是落下一处, 然后经过漫长的接力............最终将种子洒向地表....洒向河岸..

         过了这个山坡, 隐约可见一群山人在那里劳作, 看起来像是兴建什么庙宇, 几条索道从一个高处一直延伸至山下, 水泥等物资经过索道被马达带到山顶, 我在担心这条索道的安全性, 我要上去看看, 索道到底在哪里固定, 又是以何种方式固定? 在这条蜿蜒的上山土路, 马依然可以到达这里, 我为之惊叹....我更加佩服那第一个到达山顶的人, 和第一匹到达山顶的马......

       十五分钟左右我经过了这群劳作的人们, 这可歌可敬的劳动者, 是他们用勤奋的双手将世界变得更加美丽, 他们建造了无数庙宇, 建造了无数高楼于大厦,可是并没有一间大厦里的房子属于他们...........他们做着最苦的工作..........所以我以尊敬的目光注视他们, 我看到了他们脸上的微笑, 他们在做午餐, 而我靠的是带上山的三瓶水...........

       我看到了, 那条索道被固定于最高处的巨石上, 在我们上山的40分钟的时候, 通过索道向上运送物资的车突然崩裂, 车在索道上急速下滑, 直至猛烈撞击于半山腰固定索道的一处平地, 激起黄土, 激起了马儿的惊恐, 希望没有伤到人或马............所有看到这个场景的人都为之一惊.... 而索道在山顶如此被固定, 我也开始怀疑其安全性.

         我沿着小路过去, 发现还有几条钢丝固定于巨石后面的石头上..

       我站在一另外的一个巨石上, 极目远眺, 有绿色就有活力, 满眼的绿色不会让我感觉枯躁, 我登山时带的水一般不会很多, 只在渴得难以忍受时才会喝下一小口, 这是登山的一个小窍门...此时我喝下了几口水...

         2分钟后, 我继续前进,不知道马儿能否登至此处...

         我向下看去, 同伴在远处休息, 我也得休息一会了, 远远看去, 索道清晰可见.........

         待续.............